Пураны (предания)
Существуют: 1) шиваитские и 2) вишнуитские пураны.
Шиваитские пураны: 1. Шива, 2. Линга, 3. Агни, 4. Ваю, 5. Матсья, 6. Сканда, 7. Курма.
Вишнуитские: 1. Вишну, 2) Бхагавата, 3) Нарадия, 4) Гаруда, 5) Падма, 6) Вараха.

Еще в дофилософский период было открыто единство Брахмана и Атмана, идея высшего блага и его достижения. Так зарождалось будущее поле обьектов "заинтересованной рефлексии" будущего философа (еще не предметов философии в реальном смысле слова).
Генезис брахманисткой философии почти полностью совпадает с генезисом греческой, отставая видимо не более чем на одно поколение, тем немении есть определенные отличия.

Методологическая доктрина джайнизма именуется анэканта-вада - "доктрина не-односторонности", так как направлена против, абсолютизации любого подхода к интерпретации реальности. Всякая односторонность приводит к ошибке, утверждают джайнекие философы, ибо сама действительность "не односторонна" (анэканта), многогранна, многомерна. Конкретизируются основополагающие идеи анэкантавады в форме двух отдельных доктрин: найявады и сьадвады.

Одни, как, например, уччхедавадины, видели в душе совокупность материальных элементов, другие отождествляли ее с маносом (умом), третьи - со сознанием и т.д.
Душа - атомарна, душа = тело, душа - брахман.

Как было отмечено, джива - душа, живое, духовная, монада - считается одной из субстанций. Она непротяженна и состоит из множества самостоятельных единиц. Будучи бестелесной, идеальной, духовной субстанцией, джива (или, точнее, дживы) все же связана с пространством, так как вступает в соединение с веществом. При этом она может занимать любой объем пространства в зависимости от того, с каким вещественным телом связана. Кундакунда! настоятельно требует учитывать, что о связи дживы с кармическим веществом и пространством можно говорить лишь с профанической (вьявахара) точки зрения, поскольку в действительности (нишчая-найя) она остается независимой от вещества .

Джайнская онтология обнаруживает содержательные аналогии и одновременно отличия от других основных онтологических систем, известных из истории индийской философии.
С вайшешиками джайнов сближает сам опыт построения системы категорий бытия. Как известно, "Вайшешика-сутры" также представили шестеричный набор категорий:

Согласно учению джайнов, все разнообразие вещей существует вне и независимо от сознания и может быть включено в состав одной из субстанций (dravya), которые выявляются эмпирическим путем: человек как бы оглядывается вокруг и перечисляет то, что видит, затем обобщает результаты своего наблюдения. В итоге джайны выделили пять или шесть субстанций:

Праманы это достоверные источники познания.
Одна прамана (восприятие) - школа чарвака.
Две праманы (восприятие и вывод) - вайшешика и буддисты.
Три: восприятие, вывод и слово (откровение) - санкхья.

Из четырех благородных, или арийских, истин по крайней мере одна не просто допускает философское толкование, но является философской уже по самой своей формулировке. Это истина о причине духкхи. То, что духкха имеет причину, составляет важнейший философский, смысл учения о четырех истинах. Не случайно Будда прославился как учитель, который наставляет "о причинах" (вспомним эпизод про брахмана Шарипутру)

Этим представлениями сложно найти подобие в аристотелевской логике. Вйапти означает нахождение признаков одной вещи в другой, иногда в скрытом состоянии. Носитель признака - более широкое понятие, нежели родовой признак (сравните, по Аристотелю, родовой признак вещи - более широкое понятие, чем конкретная вещь. Адвокат - более узкое понятие, чем юрист. По индийской логике адвокат понимается не как носитель признака "обладающий юридической квалификацией", а как признак, из которого следует, что перед нами - юрист).