Из четырех благородных, или арийских, истин по крайней мере одна не просто допускает философское толкование, но является философской уже по самой своей формулировке. Это истина о причине духкхи. То, что духкха имеет причину, составляет важнейший философский, смысл учения о четырех истинах. Не случайно Будда прославился как учитель, который наставляет "о причинах" (вспомним эпизод про брахмана Шарипутру)
Именно мысль о причинах сансары, сформулированная в концепции взаимозависимого возникновения, или пратитья самутпады. Слово samutpada трактуется Буддхагхошей как наличие множественности условий и их совместное действие в производстве результата: "Когда нечто возникает, оно возникает совместно, т. е. скоординированно, а не отдельно, а не без причины". Причина как конденциональная связь, она не порождает следствие, она обусловливает возникновение. Значит, "причиной" растения оказывается не только семя (как утверждали брахманисты), а целая совокупность условий, каждое из которых по-своему соотносится со следствием, образуя разные причинно-следственные цепочки. Таким образом, "машина причинности" является непреложным законом, действующим в сансарном мире. В средневековой индийской философии буддийская концепция причинности причислялась к категории asatkaryavacda (букв, "непредсуществование следствия в причине, противоположной ряду учений, объединенных категорией satkaryavada (букв, "существование следствия [в причине]"). С точки зрения последней следствие предсуществует в причине, как растение в семени, и все развитие растения-следствия есть лишь актуализация потенций, заложенных в семени-причине (позиция санкхьи и веданты). Первая концепция, напротив, отрицает предсуществование следствия в причине, настаивая на том, что оно есть нечто новое и ранее не существовавшее (вайшешика, буддизм). В отличие от вайшешики буддисты не признавали, что следствие связано с причиной неким единым материальным субстратом (samavayi karana), поэтому их асаткарьявада была самой радикальной: она не допускала никакой связи между причиной и следствием, кроме последовательного возникновения. Поскольку поток дхарм абсолютно дискретен, не может быть и речи ни о какой форме предсуществования следствия в причине, ни, более того, о самом акте "причинения". Строго говоря, в буддийской концепции причинности нет ни причин, ни следствий, а есть" лишь условия. Поэтому предпочтительней, на наш взгляд, называть эту концепцию м кондиционалистской, а связь "причин" в пратитья самутпаде - кондицйональной. Последняя определяет не сущность явления, а лишь условия его возникновения, пребывания, невозникновения или прекращения. Общий философский смысл пратитья самутпады сводится к тому, что в сансарном мире все обусловлено и нет ни единой сущности которая, обусловливая другую сущность, не была бы сама обусловлена третьей. Иными словами, нет ни абсолютных причин, ни абсолютных следствий - еще один довод против брахманистской доктрины абсолютного Атмана-Брахмана как первопричины мира. Между тем перед нами не просто концепция причинности, служащая познанию мира в научном смысле слова, а теория и практика спасения. Какие же философские проблемы решал буддизм с помощью этой концепции? Отказавшись от идеи неизменного непрерывного субстрата всех изменений, что составляло философский аспект концепции атмана, буддизм выдвинул идею череды изменчивых элементов - дхарм. Однако хотя дхармы, постоянно возникающие и исчезающие, дискретны и изолированны, все же мир не только изменчив, но и устойчив. Как же объяснить восприятие неизменных в течение времени вещей и состояний? Буддисты утверждают, что процессы в мире имеют непрерывный и упорядоченный характер именно потому, что отношения между дхармами подчинены закону взаимозависимого возникновения. Словом, концепция пратитья самутпады представляла собой попытку заменить, выражаясь современным языком, законы статики (взаимоотношения статичных сущностей -субстанций) законами динамики (взаимоотношениями изменчивых состояний - дхарм). Пратитья самутпада решает сразу две философские задачи: преодолевает "крайность" этернализма (сассатавада) с его апофеозом устойчивости и снимает угрозу абсолютной дискретности, равносильную приверженности аннигиляционизму (уччхедавада). Тем самым устанавливалось искомое идеальное равновесие, или "срединный путь". В данном случае это путь между избытком дискретности избытком континуальности, где пратитья самугпада - попытка внести в царство дискретных дхарм необходимую дозу континуальности (через принцип связи явлений). Если оценивать философское значение пратитья самут-пады в целом, то необходимо отметить несколько моментов. Во-первых, это безличный закон, который действует в мире независимо от бога "к от человеческого сознания. Во-вторых, закон универсальный, распространяющийся на все явления и исключающий как первопричины, так и конечные следствия. В-третьих, как уже говорилось, это не каузальная, а; скорее кондициональная связь, суть которой не причинение одного события другим, а взаимное обусловливание их возникновения. Иными словами, это не связь между отдельными самостоятельными сущностями, а определенный порядок течения событий. Поэтому, в-четвертых, это отказ обсуждать онтологический статус вещей, вовлеченных в динамические кондицкональные процессы. Тут Мадхусудана говорит: "После уяснения различных систем ясно, что существуют только три дороги: 1. Арамбха-вада, теория агломерации атомов. 2. Паринама-вада, теория эволюции. 3. Виварта-вада, теория иллюзии. Первая теория утверждает, что атомы (ану) четырех родов (атомы земли, воды, огня и воздуха), делаясь последовательно двойными и т. д. атомами, создали мир, высшим пунктом коего было яйцо Брахмана. Эта первая теория, теория таркиков (ньяя и вайшешика) и последователей мимансы, учит, что следствие, которое не существовало (мир), производится деятельностью причин существующих. Т.е. следствие есть нечто иное по отношению к причине ( asatkaryavada). Вторая теория, теория санкхьев, йогапатанджалов и пашупатов (последователей санхьи, йоги и пашупатов), гласит, что только прадхана, иногда называемая пракрити (первоначальная материя), составленная из гун: саттвы (добра), раджаса (умеренного) и тамаса (злого, дурного), развилась через стадии махата (восприятия) и аханкары (субъективности) в форму мира (субъективного и объективного). С этой точки зрения, мир существовал раньше реального мира, хотя и в тонкой (невидимой) форме и сделался очевидным (проявился) через деятельность причины (satkaryavada). Третья теория, теория брахмавадинов (веданта), гласит, что самосветящийся и совершенно блаженный Брахман, не имеющий второго, представляется по ошибке через власть и силу майи как феноменальный мир, тогда как вайшнавы (Рамануджа и т. д.) утверждают, что мир есть действительное и истинное развитие Брахмана.
Если вы следите за модой и живёте в Санкт-Петербурге, вы можете купить сумки, клатчи, кошельки почти даром, тогда ваш гардероб пополнится модными вещами и вы будете выглядеть красиво.