Учение о мире джайнизма и вайшешики

Согласно учению джайнов, все разнообразие вещей существует вне и независимо от сознания и может быть включено в состав одной из субстанций (dravya), которые выявляются эмпирическим путем: человек как бы оглядывается вокруг и перечисляет то, что видит, затем обобщает результаты своего наблюдения. В итоге джайны выделили пять или шесть субстанций:

1) джива -живое, душа, духовная субстанция; число "
джив бесконечно велико;
2) вещество (pudgala);
3) пространство (akasa);
4 и 5) дхарма и адхарма, представляющие собой условия соответственно движения и покоя;
6) время (kala).

Время в число субстанций включается только дигамбарами, которые все же отделяют его от пяти первых субстанций, именуемых ими "существующие тела" (astikaya). 
Первые пять имеют протяженность, время же джайны протяженным не считают.
Общее определение субстанции дал Кундакунда: "...субстанцией называют то, что течет, сохраняя свое тождество, "сквозь" все качества и проявления , что не отличается от ..существенности" (satta).
Субстанции вечны и неизменны (ТС V.3), так как постоянны в своей сущности (ТС V.30), отличаясь разнообразием лишь в явлениях (парьяя).
Качественно разные проявления присущи лишь двум первым субстанциям, обладающим активностью, т. е., "душам" и веществу. Активность джив выражается в совершении поступков, а веществу присуще движение. Остальным субстанциям свойственны только количественные изменения.
Все субстанции кроме вещества неделимы, не имеют формы и, следовательно, не подлежат чувственному восприятию, неосязаемы и бестелесны. Джайнские философы говорят: "Нет субстанций вне проявлений, и нет проявлений вне субстанций".

Существует ли она вообще?
"Существующим" называли то, "что "возникает, пребывает и проходит" (ТС V.29). Кундакунда писал: "Субстанция не может быть реально создана или уничтожена, она пребывает постоянно. Но в своих проявлениях она имеет качества пребывания, возникновения и исчезновения. Субстанции делят на "живое" - джива, и "неживое" - аджива, включая во второй класс все субстанции, кроме первой.

Пространство. Все субстанции протяженны, т. е. пребывают в пространстве, функция которого и состоит во "вмещении всего существующего" (ТС V. 12.18). Время, хотя и непротяженно, может проявиться только в пространстве, ибо вне последнего нет ничего, что могло бы испытать на себе воздействие времени.
Пространство непрерывно (ТС V.5), но для удобства мышления разделяется на воображаемые единицы - прадеши. Физически они не существуют. Пространство космоса беспредельно, но видимая вселенная (лока) конечна.

Вещество определяют как "то, что соединяется и распадается". Это единственная оформленная, т. е. осязаемая, телесная субстанция, которая прерывна и раздробленна. Веществу присуща активность, что определяется неразрывной связью вещества и движения (см. ТС V. 1, 4, 5, 6). Вещества обладают разнообразными качествами, число которых бесконечно. Отсюда разнообразие свойств тел, состоящих из вещества. По мнению джайнов, вещественной природой обладают не только тела, но также и звук. Происхождение звука объясняют взаимными ударами атомов или "молекул" (скандха) вещества. Вещественной природой обладают человеческая речь, а также дыхание и умственная деятельность.

Атомами (параману) именуют мельчайшие, неделимые частицы вещества, из которых складываются все более крупные вещественные структуры вселенной (ТС V.25). Атом вечен, не имеет ни начала, ни конца, ни середины (ТС V.11, B.V.11). Ему свойственны цвет, вкус, запах и тактильность, а также прямолинейное движение.
Из атомов складываются "молекулы", обладающие сложным строением, разделенные на видимые и невидимые невооруженным глазом.
Основой соединения и распада частиц считаются качества атомов, условно обозначаемые как "вязкость" и "сухость".
Частицы вступают в соединение, когда одна из них имеет достаточно высокое "положительное" качество (или "заряд", если продолжить аналогию с современным физическим описанием этого процесса), а другая частица обладает достаточно высоким "отрицательным зарядом".

Дхарма. Кундкунда определяет ее как "условие движения". "Точно так же, как рыбе для движения нужна" помощь воды, так дживы и вещества нуждаются в дхарме, чтобы начать свое движение",- писал видный джайнский мыслитель Амритачандра Ясно, таким образом, что дхарма является условием, а не-причиной движения (ср. ТС V.17).
Подобно пространству, дхарма непрерывна, хотя и разделена на прадеши.

Адхарма. Эта субстанция, совпадающая пространственно с дхармой и неотделимая от нее, определяется как условие стояния джив и вещества" (ТС V. 17) 13.
Такое описание свойств адхармы позволяет уподобить ее инерции.
Время, признаваемое субстанцией только дигамбарами, рассматривается как основа развития, возникновения, пребывания и исчезновения всех проявлений всех субстанций в мировом пространстве (ТС V.22).

Время подразделяют на 1) физическое, объективное, действительное (нишчая) и 2) субъективное, условное, эмпирическое (вьявахара). 1) Действительное время является силой, меняющей мир, 2) условное служит лишь для исчисления действительного времени. Именно 1) условное дигамбарские авторы называют субстанцией, 2) эмпирическое же время - проявлением этой субстанции.
Реальное, физическое время безначально, бесконечно и не дискретно.
"Атомы времени" - такие же условные единицы, как прадеши - условные единицы пространства. По-видимому, "атом времени" на самом деле эквивалентен "моменту"
Эмпирическое время - основа джайнских представлении о "мировой истории" и ее периодизации.

Если вы работаете или часто бываете во влажных условиях, шкаф для сушки одежды поможет вам быстро просушить вашу одежду, чтобы вновь одеть её сухой.