Джайнская онтология обнаруживает содержательные аналогии и одновременно отличия от других основных онтологических систем, известных из истории индийской философии. С вайшешиками джайнов сближает сам опыт построения системы категорий бытия. Как известно, "Вайшешика-сутры" также представили шестеричный набор категорий:
1) субстанция (дравья), земля (притхиви); вода (апах); свет (теджас); воздух (ваю); эфир (акаша); время (кала); пространство (диш); "я" (атман); ум (манас).
2) качество (гуна), 3) действие (карма), 4) общее (саманья), 5) особенное (вишеша) 6)присущность (самавайя), в рамках которых может быть описан любой феномен.
1) джива -живое, душа, духовная субстанция; число " джив бесконечно велико; 2) вещество (pudgala); 3) пространство (akasa); 4 и 5) дхарма и адхарма, представляющие собой условия соответственно движения и покоя; 6) время (kala).
Вайшешики и джайны разрабатывали свои категориальные системы приблизительно параллельно. Налицо, однако, и весьма серьезные различия. Прежде всего категориальная система вайшешикрв гораздо более абстдактна и метафизична по сути (в чем она сближается с аристотелевской), тогда как джайнская боле физична, конкретна по наполнению. В связи с этим вовсе не случайно, что ни одна из джайнских категорий не включает вайшешиковскую и сама, в свою очередь, не "перекрывает" ни одной из категорий Канады. Брахманистская сетка категорий обобщеннее и системнее: джайнские джива, пространство, а также время включаются в рубрику вайшешиковской "субстанции". Но некоторые из джайнских категорий не имеют реальных параллелей в системе вайшешиков: вайшешики не знают "вещества" как такового (вне пяти первоэлементов-стихий), а также дхармы и адхармы как условий движения и покоя, несмотря на присутствие механистического миропонимания в обеих философиях. Вайшешики хорошо знают и "транскатегориальную" онтологическую реальность - само "существование", "бытийность" (сатта), не имеющую реальных соответствий в онтологии джайнов. И все же если кому-то джайны в своих онтологических воззрениях были действительно близки, все-таки вайшешикам, ибо только эти две традиции всерьез разрабатывали натурфилософию. Отсюда их параллели в атомистической теории (включая "молекулярные" образования, коим в брахманистской системе соответствуют двъянуки, тръянуки и т. д.), в конструкции двух модусов пространства - "физического" и "математического" (в вайшешике им соответствуют акаша и дик) и т. д. Одновременно обе реалистические традиции сближает признание множественности души и ее активности. Другим существенным элементом реализма в джайнской онтологии является указание на неразрывную связь вещества и движения. Поэтому джайнская философия предстает прямым антиподом субъективно-идеалистической доктрины виджнянавадинов (йогачары). Сравнение. Традиция вайшешики в этом смысле более единообразна, поскольку основа классификации атомов по стихиям строго установлена в самих Сутрах, причем каждому классу приписываются определенные качества. В отличие от недифференцированных качеств джайнских атомов качества атомов вайшешиков распределены опять-таки по стихиям: атомам земли приписываются запах, вкус, цвет, осязание, атомам воды - вкус, цвет, осязание, атомам огня - цвет, осязание, атомам воздуха - только осязание. Кроме того, если джайнский параману способен терять одни качества и приобретать другие, качества атомов вайшешики навечно "закреплены" за ними. Исключение составляет только цвет атомов земли, который меняется под воздействием огня. Принципиально важен для всякого атомистического учения вопрос о соединении атомов, вернее, два вопроса: почему они соединяются и как они соединяются? В джайнизме можно выделить две причины соединения атомов: их собственную активность, благодаря которой они могут сталкиваться, и такие их свойства, как вязкость, понимаемая в смысле способности притягивать, и сухость - способность отталкивать. Причем говорится, что в соединение вступают атомы либо обладающие противоположными свойствами, либо обладающие разной степенью одного и того же свойства. Таким образом, причина соединения атомов, по джайнизму, заключена в самих атомах, их активности и внутренних свойствах, хотя по качествам они однородны. Совсем иную картину рисует вайшешика, полагающая, что атомы не способны к движению без какого-то внешнего толчка. В период "творения" мира этим толчком были адришты, в дальнейшем действие последних сочетается с механическими внешними толчками типа упругого или неупругого удара.
Джайнизм: Основой соединения и распада частиц считаются качества атомов, условно обозначаемые как "вязкость" и "сухость". Причем говорится, что в соединение вступают атомы либо обладающие противоположными свойствами, либо обладающие разной степенью одного и того же свойства. Таким образом, причина соединения атомов, по джайнизму, заключена в самих атомах, их активности и внутренних свойствах, хотя по качествам они однородны.
Вайшешика: Различается два типа соединений атомов: устойчивые и неустойчивые. К первым относятся соединения атомов одной стихии, ко вторым- разных стихий.
Если вы не только увлекаетесь философией, но и учитесь вязать, азбука вязания вам может пригодиться, чтобы научиться вязать легко и результативно.