Еще в дофилософский период было открыто единство Брахмана и Атмана, идея высшего блага и его достижения. Так зарождалось будущее поле обьектов "заинтересованной рефлексии" будущего философа (еще не предметов философии в реальном смысле слова). Генезис брахманисткой философии почти полностью совпадает с генезисом греческой, отставая видимо не более чем на одно поколение, тем немении есть определенные отличия.
Философия в индии, это особый вид теоретической рефлексии. Индийская философия это не в коем случае не мистико практический антипод европейскому философствованию. Здесь ставятся проблемы соотношения восприятия и логического вывода, исследование связи слова и референта. Это никак не укладывается в представление о "только практическом" интересе в индийской философии. 1) Итак, прежде всего следует сказать, что в основе индийского философствования лежит устная традиция, а в западной письменная. 2) То, что предшествовало западной философии это были мифы, а индийской ритуалистика, нуака о ритуале одной из частей которой была гарамматика. Индийская философия с религиозным сознанием до конца не порывает. 2.1) Именно вокруг ритуалла и для обслуживания его нужд складывается литература, получившая название священной литературы Вед (шрути). 3) В индийской философии аутентичность подтверждалась древностью, архаичностью, а на западе наоборот, новизной, оригинальностю. 4) Философии на западе предшествовала мифология с которым в свою очередь она порвала все отношения. 5) Философии в индии предшествовала ритуалистика, религиозность, нацеленность на освобождение, которая была присуща ведам не была отвергнута, она органически переплелась с ней. Отсюда и ее религиозный характер. 6) Все шесть даршан признают так или иначе веды, а миманса и веданта это те системы которые даже строят свою философию непосредственно на текстах вед (это те школы которые мы называем астика) (миманса занималась - теоретизацией ритуально-текстовой деятельности, веданта - природой высшего знания. Пожалуй, только две из даршан - миманса и веданта - опираются непосредственно на ведийский субстрат (миманса строится как толкование ведийских предписаний деловой части вед - карма-канды, веданта сосредоточивается на джняна-канде - ведийском гносисе, в котором изложено учение об Атмане и Брахмане), все остальные формируются на основаниях, более или менее независимых от ведийского канона. 7) Традиция существовала в течении долгого времени в устной форме. Использовалась такая наука как мнемоника позволяющая запомнить огромное количество информации. 8) Так как архаичность была критерием истиности, то все последующие произведения приписывались какому то легиндарному основателю традиции. И любая новая система уделяла не мало времени и усилий для того, чтобы доказать свою непосредственную (идейную) принадлежность к тому или или иному авторитету. 9) В западной традиции есть нечто абсолютно противоположное. Слова Аристотеля "Сократ мне друг, а истина дороже" не двухсмысленно свидетельствуют об этом. 10) Инклузивизм свойствен индийской философии. 11) В индийской философии нет никакой хронологической системы отсчета, а мировосприятие имеет циклический характер. 12) На западе время рассматривается как линейное. 13) Во-первых, в отличие от европейской традиции, философия в Индии никогда не обретала статус секулярной или сугубо теоретической дисциплины, здесь небыло того, что мы называем знание ради знания. Тем неменее, здесь конечно же присутствовал также гностический эллемент. 14) Большое значение имел филсофский дискурс, устраивались так называемые "брахмодьи" где собравшиеся люди могли обсудить тот или иной философский вопрос. Таким образом рождались новые идеи. Школы взаимно влияли друг на друга, укрепляя и разрабатывая все новую агрументацию в подтверждение своих позиций. 15) Макс М. называет Индию страной философов. 16) Если на западе философы говорили о свободе, то в индии говорили об освобождении. 17) Его идеал - не свобода для человека, а свобода от состояния человека как такового, выход за круговорот перевоплощений и полное "развоплощение", сопровождаемое угасанием сознания. 18) Верования ариев основывались на единстве мирового и небесного порядков. Чтобы задобрить богов люди приносили им жертвоприношения, однако со временем инструмент жертвоприношения - жречество превращается в самоцель. 19) Главными фигурами ритуала становятся брахманы. Только правельное исполнение ритуала приносит плоды поэтому именно формальная сторона ритуала играет первостепенную важность. Знание ритуальных процедур дает жрецу, как бы, власть над вселенной. Тексты выполняют функцию учителя и предназначены для перестройки сознания. Космогонические гимны Ригведы и Адхарваведы. Мистерия по перестройке сознания. Задача человека не спасение, а освобождение.
Если не дай Бог вы попали в аварию, то кресло коляска инвалидная поможет вам восстановить силы и здоровье, чтобы вновь вернуться к нормальной жизни.